编者按：钱镠，五代十国时期吴越国的开国明君，生于临安。

自公元 907 年至今，吴越国的时光虽已走过了 1100 多年，但人们想起钱王的雄才大略、仁心善政，总是感念于心。

吴越文化是临安城市发展和文化形象的一张金名片，也是临安的“根”和“魂”。

5月18日，第二届吴越文化节在临安开幕。《王兮王兮归去来——吴越国的君主们》《一剑霜寒十四州——云烟百年吴越国》作为《吴越历史文化丛书》“通识读物”中的两部先行出版，引起关注。

《吴越历史文化丛书》是由临安区委宣传部组织编写的首套介绍吴越文化的书籍。该丛书以“晚唐——五代十国——两宋”为纵横，以吴越历史文化为经纬，对吴越国的发展过程史和吴越钱氏家族史进行全景式研究，深入挖掘吴越文化的当代价值。

让我们先读为快。

解码临安千年吴越文化基因

三代五王治世智慧尽在其中

王旭烽

有史以来，五千年中华民族，向以大时代为纲，譬如春秋战国、秦皇汉武、唐宗宋祖、元明清朝……就此纲举目张，铺开统一大网，以二十四史为坐标，由代代史家书宏文巨著，付后人记录春秋相传。

而那些夹在大时代间的过渡性时段，诸如三国两晋、南北数朝、五代十国、元末明初、清季北洋，纵然史书中不曾或缺，亦不乏古今大儒贤良于书海中研读订校，诚如金瓯残爿，吉光片羽，打捞历史缝隙中的珍珠，演绎茶馆戏台上的本事，虽成就一番自家品格，但相较于数百年大朝，这些狂飙激荡的历史转折期，因其短暂，终苦于无法天衣无缝地嵌入五千年宏大叙述，虚构与非虚构混淆一体，民间更多以演义、说书等方式口口相传，这些历史篇章，自然便难以构成中华民族庄重严谨的史学文化品格。

故，此番吴越历史文化研究的全面计划（2023—2025）启动，推出文献集成、基础研究、通识读物及相应的应用研究，由此拉开大中华分合之远景格局，聚焦唐宋之间的分裂时期里五代正朔与十国藩属间的变迁，回眸当时明月，爬梳吴越肌理，深究裂变与重合的家国规律，寻察时代演进中的永恒与消亡。以史为鉴，视古喻今，此番文化举措，庶几重大焉。

通识读物以吴越地域呈现的物质与精神生活形态为内容，以深入浅出、图文并茂的通识体例为风格，以流畅清晰的笔力向广大读者娓娓道来。具体内容，一是定位在吴越国和钱氏家族上，包括吴越国近百年建国与纳归的历史进程、钱氏家族三代五王的家国境遇、吴越王陵墓葬所反映的时代规制和政权表达、吴越国时期钱氏著名后裔的人生状态；二是提炼吴越国的物品特质，包括秘色青瓷的考证与欣赏，丝织品的发展与供销，山林文化中的动植物生态；三是吴越国的信仰表达，主要集中体现在佛教艺术及道家文化上，以及相应的寺院塔庙建设等；四是吴越国的名人故事，他们基本属于非钱氏家族但在吴越国时期留下深刻印记的人物，他们的故事在基本实事的基础上亦有可能包括一定程度的传说；五是吴越国的民间故事，包括人物、地名、事件、习俗等一系列相应的小说演义、传说故事、山歌民谣等，其中折射出那个时代给后人留下的丰富的精神遗产。

然而，浮光掠影地数点一番当时岁月，记录一些特产风物，勾勒几个人物剪影，归纳几条进步意义，毕竟不是写作者们的初衷。深入浅出不是一个简单的成语，而是一番艰辛的历史叙述。把历史写透写深，固然艰辛；但把它写得通透易懂，难道不也是一件不亚于前者的修炼吗？

因此，一套通识读物，毫无疑问，是要有前沿学术来支撑的，是要有新鲜史料作论据的，是要有扎实观点来点石成金的。比如，我们如何来认识中央集权和边缘地域的关系；我们如何在人性层面上剖析历史趋势和个人希冀的纠缠；我们如何解读信仰与信仰间的相互对峙；我们如何评价在动荡年代中创造的无与伦比的美；我们如何正视智慧与死板、忠诚与背叛等等。有时，胆怯恰好与善良同行，无奈却又和通透并举，自嘲有时和智慧同在，博大有时和虚无掺和。我们的通识中，如果有这样的丰厚认识、价值评判、辩证角度，那么我们的吴越小时代，就融入了今天的大时代，我们吴越国的短暂岁月，就是个贡献永恒精神的无垠长途，陌上花开，可缓缓归矣。

钱镠 钱俶《批牍合卷》 浙江省博物馆 藏

《王兮王兮归去来——吴越国的君主们》 王旭烽 著 杭州出版社 2023年5月

北宋太平兴国三年（978），吴越钱王一族，携三千血脉臣民，远离江南，定居汴梁。随钱俶归宋者，包括钱俶诸兄弟与各房子孙，人数众多，自此长为北国人。有人誉此行为史上最伟大的一次放弃——取消吴越王位，尊赵宋为帝，将所部十三州、一军、八十六县、五十五万六百八十户、十一万五千一十六士卒，悉数纳土归宋。吴越国在钱氏掌域八十六载，立国七十二年，历三代五王后，就此纳入中华一统的辽阔版图，开创了中华民族和平统一之先河。

时隔千年，2021年夏，天台山护国寺突然相继开放12株并蒂莲。须知并蒂莲乃花之珍品，生成率十万分之一，为千载难逢之植物。笔者有幸当场目睹了这“花中君子”的盛开，不但有“双胞胎”，还有“三胞胎”。

佛教自有一种说法，视莲花为世界的子宫，故法相庄严，寓意无限。如果穿越回两宋，时人必得视其为祥瑞。中国的传统文化，无论历史还是当下，生活中美好的预感，往往会附丽于自然，故由此诞生出吉祥喜庆的征兆，诸如“喜上梅梢”“竹报平安”“二甲传胪”等。

其中“并蒂莲开”便是重要的吉兆，象征着好事成双，喜讯连连。

天台丛林寺院，首屈一指的自然为国清寺……而如此美好的祝福，竟然都集中在重新修建一新的天台护国寺了。偶然乎？必然乎？

护国寺可谓数易其身。当初吴越国师德韶在天台建了十三座道场，其中第九座为护国寺。《天台山志》记载说：“护国寺，在天台县西北三十里，旧名般若。周显德四年建，僧德韶第九道场。……旧有宋中书平章钱惟演撰护国寺碑铭，今亡。”

由此我们可知，该寺原名般若寺，北宋大中祥符元年（1008）改名为护国寺，此时恰是宋真宗统治的年代。有钱太师者乞皇上给钱氏一族作了香灯院，并加上“广恩”二字，皇上大笔一挥准了，从此就称“广恩护国寺”。

自吴越国消亡到般若寺改名护国寺为三十年；离钱俶去世为二十年，而钱俶的七子钱惟演（977—1034），作为西昆派诗人的领衔人物，年方三十二岁，正值大好年华。将从前吴越国主钱俶所取寺名“般若”改为北宋皇帝真宗时期的“护国”，一方面表达了一个中国一个朝廷一个皇帝的统一态度，另一方面在拥护中央政权的前提下，也自然包含了对钱氏王族家寺的保留和赏赐，将护国寺作为钱氏祠堂的意图就更为清晰了。

——《拈花微笑护国寺》

《一剑霜寒十四州——云烟百年吴越国》 张爱萍 著 杭州出版社 2023年5月

青山依旧。

绿水长流。

游子回来了！

这临安境内，只见道路两旁，早就插满了缤纷的旗帜，连沿路的树木上，也挂满了鲜艳的彩巾彩带，迎风飘扬，满目锦绣华彩。

而临安的大小官员，早早来到，依次伏地候驾。

钱王下马，扶起众人，暄安问好，再继续西行。一路行进，一路锦飞绣舞。看这一方山水林木，因为贤王的功德，都有幸披上了华彩锦绣。

从此，山河锦绣，临安锦绣。

达到临安城的时候，满城的百姓也早早出城，夹道簇立，在翘首等候了。石镜山下的父老乡亲们，都赶来了。有的手里拎着酒壶，壶里一定是自家酿的土烧，有的提着篮子，篮子里是箸叶包裹的糯米粽子，有的干脆抱着只老母鸡。一个个都穿上了新衣锦袍，红衫彩裙，戴上了红花绿朵，全都满脸欢笑，兴高采烈。

一见王驾抵达，一片大王与千岁的呼喊声，交结着亲情与崇敬，震动了临安城，震动了石镜山，震动了这东南一方的天空。

钱王见了乡亲们，赶紧下马，四面作揖。

乡亲们蜂拥而上，箪食壶浆，迎接亲人归来。

在众乡亲的拥簇下，还乡队伍进入城里。

城里，只见宽大的广场中央，已经搭起了高高的检阅台。鼓乐声中，只见气势轩昂的钱王，从人群中走出，一步步，稳稳地走上了高台。

再看看台下，人山人海，密密麻麻，仰首而望。多少张熟悉又亲切的脸庞！他们的嘴，会说同样的话，会唱同一支山歌；他们的眼睛，永远如苕溪水一般清澈；他们的胸怀，却又像径山石镜山一样坦荡。

这就是梦中的亲人啊！

高台上的吴越国王钱镠，他春风拂面，却又分明眼含泪光。在向父老乡亲问好问安之后，也就把他早早作好的《还乡歌》，当众高诵：

三节还乡兮挂锦衣，碧天朗朗兮爱日晖。

功臣道上兮列旌旗，父老远来兮相追随。

家人乡眷兮会时稀，今朝设宴兮觥散飞。

斗牛无孛兮民无欺，吴越一王兮驷马归。

……

用家乡话这么一唱，众人都听懂了，一时间全都拍手欢呼。

当场，钱王亲口宣布，把一个衣锦还乡的“锦”字，呈送给家乡。将临安县，抬升为衣锦军，临安城改为衣锦城，石镜溪改为锦溪……就连余杭与临安的界亭十里亭，也改成了十锦亭。

——《衣锦还乡》